錢穎一：“人”重于“才”

時間:2015-08-04來源:清華教育管理培訓(xùn) 作者:91boshi

錢穎一，現(xiàn)任清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院院長、教授。1981年清華大學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)本科（提前）畢業(yè)。畢業(yè)后留學(xué)美國，先后獲哥倫比亞大學(xué)統(tǒng)計學(xué)碩士學(xué)位、耶魯大學(xué)運籌學(xué)/管理科學(xué)碩士學(xué)位、哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位。之后任教于斯坦福大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、伯克利加州大學(xué)。2006年10月起任清華大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院院長。

“知識”和“能力”是關(guān)于如何“育才”的兩大基本要素。但是大學(xué)僅僅是為了培養(yǎng)“人才”嗎？我認為不是。我今天要講的主題不是“人才”，而是“人”與“才”，而且不是講“人才”的培養(yǎng)，而是講“人”的培養(yǎng)，講人的“價值”。

在中文中，“人才”是一個詞，并不是“人與才”。事實上，我們通常都把“人才”簡單地落腳為“才”。古人講的“不拘一格降人才”，講的是“才”。我們今天講的大學(xué)的根本任務(wù)是“人才培養(yǎng)”，講的也是“才”。像清華這樣的研究型大學(xué)還特別強調(diào)“拔尖創(chuàng)新人才”，講的還是“才”。所謂錢學(xué)森之問——為什么我們的學(xué)�？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才——講的仍然是“才”。

現(xiàn)在有必要把“人”與“才”拆開來看。“才”的英文是talent，而“人”的英文是human being。我們使用的“人才”一詞，確切地說，是指“人中之才”。而“人中之才” 不同于“有才之人”。“人中之才”強調(diào)的是“才”，關(guān)注的是“三力”：創(chuàng)造力、分析力、領(lǐng)導(dǎo)力。而“有才之人” 強調(diào)的是“人”，人有“三觀”：世界觀、人生觀、價值觀。度量“才”的詞是“成績”、“成功”、“成就”，而形容“人”的詞則是“自由”、“快樂”、“幸福”。今年我們在總結(jié)學(xué)院建院三十年的三條重要教育理念時，第一條是“育人”重于“育才”。這是從教育者的角度說的。從被教育者角度看，則是“成人”重于“成才”。這里都是講“人”重于“才”。

清華的校訓(xùn)“自強不息、厚德載物”盡人皆知。但是它的出處和原始用意，卻非每一個人都清楚了。它是出自一篇整整一百年前教清華學(xué)子“做人”的演講。1914年，清華建校剛?cè)�。梁啟超到清華演講，題目是“君子”，對應(yīng)的英文是gentlemen。梁啟超以“君子”寄語清華學(xué)子，強調(diào)的是做人：清華學(xué)子，首先要做君子，之后才是做才子。在演講中，他引用了《易經(jīng)》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物，”說明的是做君子的條件。他還引用王陽明的話，“治山中賊易，治心中賊難”，說明“做人”比“做事”更難。正是由于此篇演講，“自強不息，厚德載物”才成為了清華的校訓(xùn)。雖然我們把這個校訓(xùn)常掛在嘴邊，卻容易忽略這是一篇教導(dǎo)清華學(xué)子“做人”、“做君子”的文章。

中華文化的傳統(tǒng)，中國教育的傳統(tǒng)，從來都是重視“做人”的傳統(tǒng)。“四書”中《大學(xué)》開頭便是“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。這是幾乎每一個中國教育者都常引述的一句話，講的是大學(xué)的目的是人，是人的道德，是人的善。中國文化中的做人是非宗教的，這是與世界其他文明的不同之處。

但是這個重“人”的傳統(tǒng)后來發(fā)生了變化，使得重“才”逐漸壓倒重“人”。直接原因是近代以來，中國經(jīng)濟發(fā)展落后于西方了。落后就挨打，因為西方有槍炮，西方有科學(xué)技術(shù)。所以我們要科學(xué)救國，技術(shù)救國、實業(yè)救國。因此教育就轉(zhuǎn)向科學(xué)知識、技術(shù)知識，專業(yè)知識的傳授，轉(zhuǎn)向?qū)?ldquo;才”的培養(yǎng)。不僅在中國，在所有落后國家實現(xiàn)追趕中，都是一樣的。

不過這種由“人”向“才”的轉(zhuǎn)向在中國近年來走向極端。過去35年，中國以經(jīng)濟建設(shè)為中心，通過改革和開放，經(jīng)濟發(fā)生了天翻地覆的變化。在經(jīng)濟迅速崛起的同時，經(jīng)濟增長似乎變成了唯一的價值和目標。即使當下討論的轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，創(chuàng)新驅(qū)動，也仍然是把經(jīng)濟發(fā)展作為目的。在這種思維中，人是推動經(jīng)濟發(fā)展的力量，人才就成為加速經(jīng)濟發(fā)展的動力。“育才”也隨之變成了教育的目的。

在我看來，作為目的的“人”包括“人文”、“人格”、“人生”三個方面，因而人的教育應(yīng)該是人文精神的教育、人格養(yǎng)成的教育、和人生發(fā)展的教育。

人文是相對于科學(xué)而言的�？茖W(xué)包括自然科學(xué)和社會科學(xué)，經(jīng)濟和管理都是社會科學(xué)，而人文包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)等。我們說人文學(xué)科，但不說人文科學(xué)，因為人文不是科學(xué)，而是價值、是判斷、是解讀。人類文明的進步從來都是科學(xué)進步與人文進步并舉的。如果說科學(xué)是為了做事，那么人文是為了做人，做有品位的人�？茖W(xué)告訴你什么是真理，人文告訴你說真話的價值。人文在清華有著深厚的底蘊和傳統(tǒng)。在清華大禮堂中懸掛著一塊匾，是清華1926級畢業(yè)生送給母校的禮物，上書“人文日新”四個字，就是一例證。

曾經(jīng)在臺灣新竹清華大學(xué)任教的龍應(yīng)臺女士是這樣來解讀人文的：文學(xué)使你看見原來看不見的東西，可以讓你看見水里白楊樹的倒影；哲學(xué)使你從思想的迷宮里認識星星，從而有了走出思想迷宮的可能；歷史就是讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點，沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。所以，文學(xué)讓你看見，哲學(xué)讓你定位，歷史讓你連接，這些都是人文的價值。

以人文為基礎(chǔ)的人格是做人的準則。人格養(yǎng)成是人的教育的基礎(chǔ)，也是清華的傳統(tǒng)。100年前梁啟超諄諄教導(dǎo)清華學(xué)子要以君子為人格之標準。老清華校長梅貽琦在《大學(xué)一解》中推崇“整個之人格，而不是人格之片段”的教育。我們學(xué)院今年提出學(xué)院核心價值：對己/正直誠實、對事/敬業(yè)盡責(zé)、對人/尊重寬容，第一條就是講人格。“完整人格”是對人格的較高要求，正直誠實是對人格的基本要求，而對人格的起碼要求就是人格底線。說話有底線，就是說話講真話；做事有底線，就是做事有原則，做人有底線，就是做人有良知。人格的底線就是文明人的底線。

北京大學(xué)的錢理群教授曾經(jīng)批評我們的一些精英大學(xué)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”。他批評的不是一般的利己主義者，而是那些學(xué)過很多知識，善于利用制度的缺陷和傳統(tǒng)的弊端，同時又沒有人格底線的利己主義者。“精致的利己主義者”是一些智商高（甚至也情商高）但人格低的“成功”人士，他們往往是為了達到個人目的不擇手段。精英大學(xué)中聚集了很多有才的人，如果有人格，他們的正面作用會很大；但是如果沒有人格，他們的負面影響也會不小。這在近期的“反腐”中可見一斑。

人生既有對人生發(fā)展的夢想，更有對人生意義的探索。記住蘇格拉底的這句名言：“未經(jīng)反省的人生不值得過。”（Unexamined life is not worth living.）在你進入大學(xué)的今天，就應(yīng)該是你反省人生的開始，思考人生的起步。反省人生是發(fā)現(xiàn)自己，認識世界的過程。特別是我們學(xué)院本科教育改革的兩個支柱之一是“個性發(fā)展”，就更需要同學(xué)們把自己的個性發(fā)展放在對人生意義的思考之中。

哈佛商學(xué)院以研究創(chuàng)新而著名的克里斯坦森（Clayton Christensen）教授在2010年為哈佛MBA畢業(yè)生作演講。兩年后，基于該演講的書《你要如何衡量你的人生》（How Will You Measure Your Life）成為暢銷書�？死锼固股\用經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)的分析方法探討這樣的問題：如何確定你在事業(yè)中獲得幸福？如何確定你在家庭和朋友的關(guān)系中獲得幸福？如何確定你能一生保持正直，從而遠離犯罪？他講的是反省人生的感悟，是人格基礎(chǔ)上的人生，是超越“成才”的道理，很有啟發(fā)。

同學(xué)們，在你們進入清華，進入清華經(jīng)管學(xué)院之際，你們有很多夢想，可能大多都是關(guān)于如何成才的。但是，今天我講的是，“人”重于“才”；今天我關(guān)注的是：人文、人格、人生；今天我闡述的是：人文精神、人格養(yǎng)成、人生發(fā)展；今天我向你們提出的要求是：理解人文價值，堅守人格底線，反省人生意義。

我從不懷疑中國會出獲得諾貝爾科學(xué)獎的人才，這是概率為一的事件，不確定的只是時間的早晚和人數(shù)的多少。但是，中國教育的首要問題，還不是如何培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才、杰出人才的問題，而是如何培養(yǎng)真正的“人”的問題。愛因斯坦早就說過：“學(xué)校的目標應(yīng)該始終是：青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”（The school should always have as its aim that the young man leave it as a harmonious personality, not as a specialist.）戴安娜王妃也多次對她的長子威廉說，“你在成為王子之前，先要成為一個人”（You must be a man before you can be a prince）。如果我們把對培養(yǎng)不好真正的“人”的憂慮放在對培養(yǎng)不出拔尖創(chuàng)新“人才”的擔(dān)憂之上，那么中國的教育就會有新面貌。

說到底，培養(yǎng)真正的“人”是為了實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。如果說“四個現(xiàn)代化”是器物層面的現(xiàn)代化，“國家治理現(xiàn)代化”是制度層面的現(xiàn)代化，那么“人的現(xiàn)代化”就應(yīng)該是最高層面——價值層面的現(xiàn)代化。這就是為什么“人”重于“才”。

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